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2016.05.29~释经学的派别2

释经学的派别(二)

29.05.2016 主日祷告会/6am

引言

大家好!

我们已分享释经学派别(一),那是在宗教改革前共有六组派别。

今早我们要看宗教改革后之派别,共有四组。

(一) 宗教改革时期的字义法学派

在这改革时期时,圣经成为信仰及行为的唯一权威,因此社会与教会面对极大的冲击,主要派别来自安提阿学派及维克多修道派。

为何有释经学的改革?主因有二:

1) 俄坎(Occam)的哲学体系的兴起

早期是由多马阿圭那主导—理性与上帝的启示彼此有密切关系,理性可以探讨哲学与自然宗教。因此,神学的教义的权威是建立在上帝的启示和圣经上,同时也建立在教会信条和教父著作上。

但俄坎的观点不同,他把启示和人的理性分开。启示是凭信心接受,这包括了救恩与神学,认识上帝是由启示,神学教条的权威只能建立在启示—圣经上。马丁路德是受俄坎的影响,因此他注重圣经而轻哲学。

2) 文艺复兴

这复兴也提升人对古典文学、希腊文及希伯来文作品有兴趣。因此1494年希伯来文圣经出版,而1516年希腊文圣经也出版了。

让我特别由钟鹏章编写的《释经学原理》分享两位教父对释经学的观念。

(a) 马丁路德

  • 心理学的原则—以信心与圣灵引导
  • 权威的原则—圣经为最高及最终的权威
  • 字义的原则—四重释经体系:字义、寓意、灵意及借喻(Literal, Allegorical, Anagogical, Tropological)但路德强调乃是字义解经法。

他看重:

  • 字义解经,拒绝寓意法, 接受圣经原文
  • 历史文法的原则
  • 独立自足的原则
  • 基督论的原则—寻找到基督
  • 律法与福音的原则—律法叫人知罪悔改,福音是上主的恩典,救赎的能力

(b) 加尔文

  • 由圣灵来装备人
  • 拒绝寓意法
  • 以经解经
  • 独立性—不用其他的释义方法
  • 解释预言、末世论与有关以赛亚的经文要特别谨慎

加尔文的五TULIP的引言:

  • 千万要了解教义是在说些什么,以免望文生义。
  • 千万不要一看到内容不合自己想法就马上拒绝。

TULIP要点:

  • Total Depravity(全然的堕落)人都被罪污染
  • Unconditional Election(无条件的拣选)人得救是因为被神拣选
  • Limited Atonement(限定的救赎)主的救赎是天父所拣选的人
  • Irresistible Grace(不可抗拒的恩典)父选、子救赎、圣灵施行恩典
  • Perseverance of the Saint(圣徒永得保守)一次得救,永远得救

(二) 宗教改革后的教条主义和敬虔主义

由17-18世纪,这二百年兴起几个不同的教义。

2.1 加尔文主义

无误的解经,如有疑问必定要由其他更明确的经文探索,理解该段经文的意思。

2.2

除了Latin Vulgate圣经,更正教为对付异端,开始形成自己的教义,信条坚固其立场,因此造成彼此攻击而导致教会落入低潮。

2.3 敬虔主义兴起

他看圣经为属灵食物与营养,读经与研经为造就自己,他们的解经心态与信徒的属灵生命是息息相关的。现今我们也多数以如此的心态来过属灵的生活。

  • 他们强调人需要过圣洁生活。
  • 人人皆祭司。
  • 要查考圣经与祷告为重要。
  • 要按文法和历史解经。
  • 将上主的话活用于属灵生活中。

重要人物有

  • 史宾(Philip Jacob Spener 1635-1705)创办人
  • 富郎开(AH Franke 1663-1727)
  • 本革尔(JA Bengel)

深受他们影响在教会历史中的人物有:

  • 莫拉维弟兄会(Moravians)
  • 卫斯理(Wesley 1703-1791)
  • 爱德华滋(Jonathan Edwards)
  • 亨利马太(Matthew Henry)
  • 贵格派人士(Quakers)

敬虔派解经弱点有二:

  1.  因太认真要寻求明白其真理而忽略了基本的字义含意而成为了寓意解经。
  2. 注意由光照中得到非是解经,因敬虔派注重灵修,因此无法将圣经真理的教义完全表达出来,要有健康的全盘经文必须有扎实的经文释义作骨干。因此必须有经释义和教义研究的方式研读圣经。

结论

由宗教改革前与后的释经学派别的成长是一件美事,看到不同的学者,信徒们因渴慕主道而追求,并且用不同方式。从中有利也有弊,这也要求主赐下智慧的灵教导我们辨别及应用,使我们在这时代成为一名知道也传真道的信徒。

预告(5/6/2016)

主题:释经学的派别(三)