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信仰问与答 [清明节烧冥纸？]

问

牧师，基督徒可以因孝顺和避免与父母冲突，在清明节时陪父母亲烧冥纸吗？我们可否将冥纸当作普通纸？

答

即使你将冥纸当作普通纸，身边的人可不是哦！对于受华人民间信仰和信念影响的人来说，冥纸的功能至少有五个：一，买通鬼差，让死去的亲人在黄泉路上好走；二，孝敬已过世的亲人，让他们在另一个世界有钱用，可买东西吃；三，供奉祖先亡灵，期望他们赐福保佑在世的家属；四，让已死的冤亲债主收到钱便不干扰家人，让自己在世生活能顺利与平安一点；五，让冤魂和孤魂得施舍，有安息。换句话说，冥纸已被赋予宗教意义，甚至道德意义（即与孝道扯上关系），这也就是为何很多民间信仰者批评不烧冥纸的基督徒为不孝和背祖。

由于有圣经真理的启示，基督徒对死后的世界有清楚的答案：

1. 人死绝不变鬼，人是上帝按着祂尊贵、公义、永恒的形象造的，他的生命本于上帝，今生倚靠上帝，死后魂归上帝；鬼则是犯罪堕落的天使，要迷惑世人离开真神和真理（启12:9），这些藉罪恶支配世人的撒但和众污鬼邪灵，已被那从死里复活的耶稣基督打败（约12:31; 14:30; 16:11），当末日来到时，牠们将被丢进地狱火湖里，画夜受痛苦直到永远（启20:10）。

2. 人死后没轮回转世，其魂亦没有归墓或归神主牌位；人一死，其灵魂的永恒去处已定。新约圣经宣告：“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）凡在今生悔改，诚信主耶稣在十字架上为他赎罪并第三天复活的人，死后必有主耶稣的光，领他那已被主宝血洁净的灵魂进天堂乐园享安息（参路23:40-43），并在乐园里等候末日复活，与主耶稣一同作王，掌管和审判全世界（启20:6; 22:5）；凡在今生拒绝救主赎罪的福音，死前仍不回应耶稣恩光和赦罪呼唤的人，他便无法回到疼爱世人的天父上帝所已预备好的天家（约14:1-3），反要受公义的审判，进入阴间受苦之处，在那里等候末日复活，面对大审判，下地狱火湖去（启20:11-15; 约5:29）。

基于以上两大真理，圣经明示，人死后不能再与世上的人有任何来往，亦不会收到任何人间供奉或烧给他们的东西（包括冥纸），当然，也不能对人间产生任何影响（参路16:19-31）。对于每一位离开世界的灵魂来说，掌管天地万物的天父上帝已根据他们的所信（和所行）判定他们的去处。

但是，有不少人经历已去世的亲人托梦一事，还向他们讲述某事、提出某要求、表达某意思等，这又如何解释呢？从基督教的角度来看，这一切都是鬼计多端，是不义的污鬼邪灵作灵界的“老千”，招摇撞骗，以我们亲人的形像迷惑我们，使我们活在恐惧害怕和不安中。若我们依顺牠，便没完没了，越陷越深，劳命伤财，仍不得平安！基督徒依据圣经真理的亮光，可识破鬼计，奉主耶稣基督的圣名揭穿灵界“老千”的技俩，斥责牠们退去离开，禁止牠们使用我们亲人的形像和名义弄虚作假。基督徒

可求主耶稣的大能宝血遮盖保护家人，不被魔鬼欺骗和干扰。基督徒更可要求圣灵充满亲人，有坚定的信心和平安，不被怪梦、恶梦，及灵界奇异的现象所困扰，而茶饭不思。

圣经说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由！”（约8:32）基督徒要晓得华人真正孝的传统是，如孝经说的，“孝莫大于严父，严父莫大于配天”，即以敬天的心孝顺尽天职，扶养我们的父母。所以，基督徒因感恩，上帝把我们安排在一个家族里，而敬祖（honour the ancestors）、记祖（remember the ancestors），惟不祭祖（DO NOT worship the ancestors），因“祭”是“拜”，而拜是单归创造主的。

故此，清明节时，基督徒应积极扫墓，并在现场将祖先的好榜样讲述给后代听，且为家人和后代求上帝的恩福，但不陪家人烧冥纸或以祭品供奉先人。若家人因此说了许多不好听的话，我们当存为义受苦之心，不与他们争辩，安静地听。最重要的是，透过日常生活的孝行见证基督福音的价值和伟大的盼望。若有机会，不妨温和地与家人讨论，如提出问题让他们反思：“事实是没祭的祖先，比祭的更多，那没祭的，就不是我们的祖先吗？”

我有一次在邻国讲道，遇到一位在加拿大留学时才信耶稣的教会领袖。他是海南人，而且是家里的独生子。他信主受洗之后，父母大为不悦，多番因他表达立场不再祭祖而责难他不孝。他说，他选择以两大行为来回应：一，安静地聆听；二，更孝顺父母。多年以后，父母明白他信仰的真价值，最后都受洗信耶稣了！生命的见证是何等的重要啊！

文自刘世尧牧师（砂拉越华人年议会卫理神学院讲师）

谈“狗年”

文：刘世尧牧师

问：牧师，我正在预备一篇讲章，希望也提到今年是华人的“狗年”，你有什麽建议吗？

答：

在讲道中提到华人文化，这太棒了！的确，我们要让弟兄姐妹们明白，我们是华人基督徒，信仰与文化传统不一定有冲突，就连主耶稣基督降世为人时，祂也是住在犹太人的文化中，活出恩典与启示真理，让人认识祂身为真神独生子的荣光（约一14）。亚洲神学家华勇牧师在他的书《芒果或香蕉：探寻真正的亚洲基督徒神学》（Hwa Yung, Mangoes or Bananas? The Quest for an Authentic Asian Christian Theology, 1997）中指出，一个有力的神学必须考量四个要素：社会和政治状况丶教会布道宣教和牧养门训的需要丶处境与文化的特色，以及是否忠於正统的基督教信仰。

我建议，你可以用从两大角度来谈狗年：

一，从文化历史的角度：

我们要告诉弟兄姐妹们，基督徒虽然拒绝十二生肖的“迷信文化”，也就是不相信生肖会主宰我们人生的大小事，但是，我们可以肯定十二生肖的“象征文化”，也就是它基本上是中华一种很久远的纪年符号（就像今天人们使用“公历纪元”，说今年是公元2018年一样）。

我记得，有一个基督徒曾经跟我说，他出席一个宴席时，同桌的一位长辈问他是属什麽的。他虽然知道对方的意思是问他属那一个生肖，但他刻意回答说，我是属耶稣的！结果，他当场被那个老人家训了一番，说他忘祖，信了耶稣却丢弃华人文化传统！我认为，我们可以“双管齐下”，两全其美啦。例如，我会先说：“我是在1974年出生，属虎的，今年44岁”，接着说“我信了耶稣，也是属耶稣的。”若老人家借我的生肖高谈我的运程命理，那我就接下去分享我蒙恩的见证，指出信耶稣丶属耶稣的福气！

另外，文化历史的视角也包括文学。华人有很多与狗有关的成语都可以成为我们讲道的素材。例如，我们不要做一个狗肺狼心（贪婪狠毒）的人，倒要求上帝为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵（诗五十一10）。我们不要偷鸡摸狗（偷窃或涉及不正经的勾当），而是要作光明之子，劳力亲手做正经的事，就可有馀分给那缺少的人（弗四28）。

二，从圣经神学的角度：

这角度又包括两方面，普遍启示和特殊启示。

就普遍启示而论，每一个受造物都彰显创造主的智慧和慈爱（罗一20），狗也不例外。有者曾列出狗的十多个好特质，并声称这些特质能使我们成功：忠诚丶关心丶信任丶敏捷丶专心丶决心丶尽义务丶内在平静丶智慧丶好奇心丶直觉丶勇气丶负责等。趁狗年与家人和朋友谈谈狗的正面特性，以及这些特点对我们生活的启发，也很有意思。例如，狗有非凡的警惕性丶很灵敏的鼻子和双耳等，都会给我们很多反思的空间！

就特殊启示而言，圣经中有关狗的论述至少包括以下六点：

1. 由於野狗会吃其他死尸的肉或腐肉，它便成为不洁的动物（出廿二31; 王上十四11; 16:4; 21:19; 21:23-24; 诗六十三10）；
2. 由於狗会转过来吃他所吐的，它被用来描述那些“行愚妄事，行了又行”，也就是执迷不悟丶顽固不化丶屡教不改的愚昧人和假师傅（箴廿六11; 彼後二22）；
3. 由於野狗通常在城市外围游荡（有时也在城里），而且会成群结队地聚在有垃圾的地方，甚至会吃人的血，它们的行为举止常被用来描述上帝审判邪恶者的结果（王上十四11; 十六4; 赛十三22; 三十四13; 56; 耶九11; 十22; 十五3; 弥一8; 玛一3）；
4. 由於狗有贪食丶不知饱足的表现，它被用来形容那些只求自己利益的国家和宗教领袖，他们不忧国忧民，对民间呼声无动于衷（赛五十六10-11）；
5. 由於连野狗也会有爱心，用奶乳哺其子，它被用来对比那些残忍对待自己孩子的人（哀四3）；
6. 由於野狗会向丢东西给他吃的人咆哮，不一定会欣赏人所给它的东西，主耶稣以此为比方说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七6）主耶稣的意思很可能是指，一个人若无受教之心，我们就不要指责他，或者，对方有渴慕之心，我们才给予（参太七7-11）。

简言之，“狗年”谈狗，不管是采用文化历史或圣经神学的视角，都很有趣。让我们祈祷：今年国家社会更繁荣发旺；教会圣工更全面兴旺；家人亲友更健康畅旺；事业学业更进步昌旺；个人生命更敬虔盛旺！