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年会宣教事工分享

年议会宣教事工主要的可以分为国内与国外：

A) 国内：

• 有原住民，外劳，难民事工；约有四十个乡村有原住民的事工。
• 外劳/客工
  – 有尼泊尔的两位传道人在Johor一带服侍。
  – 缅甸卫理公会也有可能派两位传道人来帮助东马的客工。

B) 国外：

• 泰北
  – 已成立阿佧宣教教区，26间教会，24位传道人及3500会友。
• 缅甸
  – 南板学校及宣教区，8个牧区有教堂 4个没有，4个布道站，约一千⑤百会友。
• 印度
  – 19间教会，约998会友，17位同工。6-11/08/2017我们一行20人拜访印度宣教区8个堂点。兹籍一些照片与大家分享。

敬虔与宣教

敬虔的生活→属灵的先贤

经文：路得记 1:16

（一）信仰的传承者→旧约中的路得与拿俄米

• * 婆媳关系
• * 拿俄米重要的身份
• * 拿俄米在家中的信仰生活→这是一个信仰的生活见证与传承
• * 路得的信仰的宣告
• * 拿俄米为路得找一个至亲的归宿，路得下嫁给波阿斯。→救恩出自这个家族。
• * 顺服的生命，活出信仰，体贴天父上帝的心意无形中就是一种宣教行动。

（二）从婚姻择偶看信仰传承者→亚伯拉罕与老仆人

A) 婚姻要谨慎（创世纪24:7）

• * 这婚姻与神的应许有关
• * 同时必须是在族人中要找妻子，因为要同一个信仰
• * 这与神的救赎恩典有关（创世纪22:18）

B) 老仆人忠於所托，信赖神的引导

• * 老仆人祷告求恩，神指路引导的恩典（创世纪Genesis 24:12）
• * 老仆人藉着神的应许，凭信心开出条件（创世纪 Genesis 24:13-14）
• * 老仆人注目神的引导（创世纪 Genesis 24:21）
• * 老仆人向神谢恩，敬拜神（创世纪 Genesis 24:26）
• * 老仆人忠於所托，然而也视神对祂个人的引导（创世纪 Genesis 24:27）

上帝爱世上每一个人。电影与小说故事给我们的印象是“主角重要，配角不重要。”常有人对牧师说，因为你是牧师……言下之意，我们因职分的缘故受了优待。殊不知每一个人在神的眼中都是极为宝贵的，我们每一个人都与神建立个人的关系；你的配偶是如此，孩子也是如此。老仆人为亚伯拉罕称颂神，也为神在路上引领他个人直走到他主人的兄弟家里赞美神。

结语：

• 1. 我们必须从信仰生活中体贴天父的心意，例如拿俄米与路得都是信仰的传承者。
• 2. 亚伯拉罕与老仆人对婚姻的重视显明了他们明白婚姻，信仰与应许有关，婚姻生活也是耶和华独一神信仰传承所在。
• 3. 老仆人的忠心与信心是我们仿效的典范。

4. 显然的一般上主角虽重要，然而配角的重要性不雅于主角，亚伯拉罕的老仆叫什么名字都没有记载，如此说来学问的高低与否；富贵或平穷；智者或弱者；身份的尊卑都不重要。重要的是我们是否体贴天父的心意，活出信仰，成为信仰的传承者。

人生没有盼望?

经文：诗71:1-16

引言：《家家有本难念的经》，是吗？

A）背景：大卫的诗，谈论悲哀与痛苦。

这诗是悲叹诗，也是一首盼望诗。大卫王最不幸是在年老时，亲生儿子押沙龙起来叛乱，甚至追杀他，使到大卫逃离皇宫，心情悲痛异常。许多臣子也参与其中，使他活在痛苦中。在这种情况，大卫仍然仰望上帝，唱出盼望的诗歌。

原因何在？就是有盼望。

B）我们能倚靠的盼望在哪里呢？

1.  他呼求说：『 主耶和华啊，袮是我所盼望的；从我年幼，袮是我所倚靠的。』 （诗71:5）
2.  日出与夕阳，你喜欢看那一个？“夕阳无限好，只是近黄昏”。
3.  乐龄人有三多三少：
   哪三多？ 时间多，经历多，疾病多；
   哪三少？压力少，生活需求少，与外界的联系少。

C）“五老”之福

使老年的日子过得更乐龄。

1.  老友——有三五个知己朋友，相聚谈天，是人生乐事。
2.  老伴——老夫老妻，彼此扶持，就不孤单寂寞。要珍惜老伴。
3.  老本——储蓄些钱，让老年生活更自由自在。
4.  老身——照顾好老身，虽年纪大，身体也可健康。
5.  老爸——以“阿爸父”为每日的依靠。信靠祂罪得赦，得平安，得健康，得喜乐，得盼望，得永生。

D）奇异恩典

1.  诗歌《奇异恩典》的作者约翰·牛顿（John Newton）说 ：“在基督徒的字典里，没有『绝望』这个字。”
2.  天天凭信心仰望上帝：今天你的眼睛定睛在哪里？是世界、是问题、还是主耶稣呢？
3.  历史上的英雄：美国总统罗斯福 （F.D. Roosevelt），他说 ：『最令我们害怕的是恐惧本身』。

结论：见证盼望的神

• 诗 71:8『袮的赞美，袮的荣耀，终日必满了我的口』
• 诗 71:14『我却要常常盼望，并要越发赞美袮』

淺談團契

引言：

蒙天召聖潔上帝的兒女們，大家平安！

七月份我們要淺談「團契」。一般對「團契」有三方面的認識：

1. 在言語上的分享與交流或溝通乃是理性、覌念及價值觀的溝通。
2. 在食物上的分享，這是注重於生理及情感上。
3. 在崇拜中以讚美、祈禱、讀經及聆聽主道，在靈里團契。

因此，團契的架構乃是

• 人與人——平面的團契（友情）
• 人與神——靈與魂的交流（信仰）
• 人與物——需要與満足（生活）

（一）普遍性的團契

• * 興趣：有同樣的興趣或愛好自然而然聚集一處共同團契。比如食物、藝術、生活及音樂。
• * 科技：WhatsApp、FB、Email 、Instagram 、YouTube 、Twitter、Games等
• * 軟體與硬體的團契：工作、家庭、婚姻、文字、覌念、思想、價值覌等。

小結論： 一般的團契有利與弊，因為普遍團契乃是在理性、感性、生理及享受與需要上。更是按著事件與當時的處境來衡量，其結果是沒有絕對性多數都是相對。因此，一切都是暫時、世俗或眼見。普遍的團契也是因人而異，也因事而判斷更可以說友情的關係而團契。

（二）神真道中的教導有關團契

今早，我特別引用四段經文與大家分享有關聖經中的團契意義。

2.1 林前1:9-10 「得分」英文譯本都以fellowship

神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子——我們的主耶穌基督一同得分。哥林多教會凡事富足、口才、知識都全備、但靈命郤不成熟而造成了他們在罪上的泛濫。保羅特別提醒他們，一切都是以耶穌基督為開端。沒有耶穌基督就沒有一切。因此與基督連合（得分）是一個重要的心態與行動。今早，求主保持我們的心潔淨能滿足上主，與耶穌基督一同得分。不要以為自己是比別人好而就自動在內心中高傲。

2.2 林前10:16「同領」

我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅豈不是同領基督的身體嗎？「同領」在英文譯本中為sharing, participation 及communion.雖如此，但依然是與基督有關，這團契乃是一項非常嚴肅的團契，因為是與主的生命直接有關的。從中被更新而得赦罪的恩典。在聖歺中同領主的生命，我們原都是不配乃是主自己主動的愛來愛我們。讓我們同領也彼此在主的愛中團契更是與主團契。

2.3 羅15:26「捐項」contribution

因為馬其頓和亞該亞人楽意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這是神道中的特別信息。奉獻與立約是上主與他百姓建立關係與團契的兩根支柱。整本聖經串穿這兩道信息。教會與教會的團契、或捐獻是其中一個途徑，彼此關懷與照顧。如此的團契是由遠方來的愛及超越文化的行動與決心。因此，團契不只是面對面常見到的也包括遠方的都不忽略。團契超越文化及時空。

2.4 約一 1:3,6-7 「相交」fellowship

這三節經文都浮現出「相交」這兩個字。約翰特別以三個角度要我們深入思考有關「相交」的重要性：

• 以他個人的經驗分享——所看見及所聽見的（ 3節）
• 如果是與父相交 就在光明非在黑暗里。如果仍在黑暗里，就說謊話，不行真理了。（6節）
• 如果在光明中行，我們是彼此相交。其次，主的血洗淨我們一切的罪。（7節）

由以上這四段經文帶出團契的精華要道：一切的團契必定要建立在父與子耶穌身上。不然一切都是暫時與謊言。自省自己在教會團契生活是在黑暗或光明中？有時因某事或某人，我們的生命就自動轉變。保羅的提醒：是說謊，不行真理了。

（三）教會團契生活的兩個模式

3.1 徒2:41-47初生的教會

這一段經文乃是記載教會苐一次如何被建立起來？

有人說：「基督教會是一個受浸信徒的團契。」Christian church is a fellowship of baptized believers.

由徒2:41-47 看到三千受洗的信徒的生活見證。

• 恆心遵守使徒的教訓
• 三種團契行動：交接、擘餅、祈禱
• 都在一處、凡物公用、
• 賣了田產、家業、照各人所需用的分給各人
• 天天同心合一在殿里、家中擘餅
• 存歡喜、誠實的心用飯
• 讚美上主

對比現今教會團契生活狀況：以上七種我們守住几種？

牧師，如此的團契生活已過時。以時間計算是過時，以本質來論是教導與提醒是不變。請問仇恨、欺騙、驕傲、批評等等會過時嗎？這是人的本性？因此，初期教會的團契生活是一面鏡子在對我們說話。勇敢承認並悔改我們已變質了。

3.2 腓 3:7-21

為何引用腓3:7-21？此段經文指示我們五項團契的真意特別是針對我們個人的屬靈生命。

•  3:7-8 真正團契是一個人認識主后價值覌改變以前有益，現在因基督都當作有損萬事也當作有損，因認識基督為至寶
•  3:9-11 真正團契是與基督一同受苦，奔跑基督的十架道路
•  3:12-16 真正團契乃是持之以恆的追求屬靈的事, 忘記背后, 向標竿, 立定心志
•  3:17-19 真正團契將面對許多攔阻因此效法屬靈榜樣警惕撒旦的計謀不選擇地上的事
•  3:20-21真正團契的最終乃是與基督聯合作天上國民並等候他的再臨

我們的團契心志帖前5:11 彼此勸慰，互相建立，如同素常所行的。

結論：團契不是建立某種理想，乃是屬上帝的實在並在靈里的團契，非在魂里的團契。本質是光非黑暗；是經歷聖愛（agape）非情愛（eros）。唯獨上帝的話語掌權

小的好，大的更佳

经文：徒2：46-47；出18：13至25

引言： 成语“小时了了，大未必佳”。

目标理念：向更大与更小发展。大是从小开始，大是从小而来。

有生命会成长、也需要成长。教会是有生命的，她必须不断的成长。

（A） 向更大与更小发展：

1） 小教会的好处（小的好）

• 大家都彼此认识，
• 很亲切，像个家庭。
• 开锁少、行政简单。

2） 大教会的好处（大的更佳）

• 会友多，人才多；经济强、能力强。
• 崇拜人数多，气氛佳。

3） 大小教会都拥有弱点

• 小教会：缺乏人力、财力、事工不多也难推动、对社会难有影响力。
• 大教会：缺乏亲切感、新人常被忽略、许多人没机会侍奉。

4） 往更大与更小发展：使两方好处可拥有，使两方弱点可消除。

（B） 圣经教导：

1. 徒Acts 2：46-47

• “他们天天同心合意，恒切的在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”

2. 徒 Acts 5：42:

• “他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督”
• 教会一定要同时向更大和更小增长。
• 大型的欢庆聚会：使信徒的印象深刻，也能激励初信者或未信者的信心。
• 小型的小组聚会：能制造亲密关系及对教会的归属感。

（C） 小组的历史

1. 旧约：摩西时代（出18：13至25）。

• 摩西在旷野为百姓事忙的头昏脑胀，他岳父建议把百姓分成10人的小组。
• 成立：10夫长、百夫长、千夫长

2. 新约：耶稣时代。设立12门徒。小组方法来自圣经教导。

（D） 小组被社会各领域普遍使用

• 军士界、教育界、工商界、医学界、宗教界等使用。
• 用小组化来治理、动员、传递信息及执行任务。

（E） 小组的果效

• 今天不少教会运用小组，成功的带来教会增长。例如：韩国许多教会
• 小组的好处：

（F） 团契小组化架构

结论：教会一定要同时向更大和更小增长。期望各团契推动团契小组化。

从圣经看探访

经文：罗1:8–15；可5:35-42；提前5:13

引言：教会事工是多层面，有“外展之工”也有“敬虔之工”。今早我们一起思考“外展之工”之一的探访事工。每位基督徒都有责任关心自己的亲友，可藉着探访来表达您对他们的关心。

A）保罗有意拜访罗马（罗1: 8 -15）

• 1:8-12 保罗自述他渴望到罗马去与他们分享神的恩典。
• 1:13 但保罗拜访罗马的计划受到阻隔。
• 1:14-15 保罗说：“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”

B） 圣经中探访的榜样。

探访谁呢？

1.  病者的家
2.  死者的家
3.  悔改的人
4.  反对主的人
5.  寻求主的人

C） 探访的意义

探访不能变成提前5:13所说:“她们懒惰惯了，挨家闲游；不但懒惰，而且好说闲话，好管闲事，说不该说的话”。

1.  探访是关怀
2.  探访是祷告
3.  探访是见证
4.  探访是传福音
5.  探访是邀请

结论：你愿意参与探访事奉吗？只要愿意抽出时间，探访并不是很困难的事奉。重要是谦卑学习。

国度与王权 Kingdom and Kingship

撒母耳记上1 Samuel 8:4-20

 徐智淳传道

国度期第三主日，从撒母耳记上8:4-20一同来思考基督徒的国度观。

我们必须明白：

1. “天国和我们现在在地上的生活有什么关系？”
2. “这两个国度是谁在掌权？”

叙事的背景是撒母耳年老了，就立他的儿子们成为以色列的士师；但他们不行上主之道；反而“贪图财利”、“收取贿赂”、“屈枉正直”。所以以色列的长老们聚集在拉玛，然后向撒母耳投诉；最后，他们要求：“请你为我们立一位王，向列国一样！”

撒母耳“不喜悦”他们立王的要求，就祷告求问上主的心意。上主对他说：“你只管听从百姓向你所说的一切话，因为他们不是厌弃你；而是厌弃我，不要我作他们的王。。。不过你要严厉警告他们，告诉他们将来王会用什么方式管辖他们。”

历史背景：从亚伯拉罕到以撒到雅各（以色列）到约瑟，以色列整个民族都是以族长的方式在治理。在摩西带领所有以色列人离开埃及后，上主设立他成为第一位士师，就是按照上主的旨意来带领整个庞大的族群的人。摩西死后，约书亚成为第二位士师，然后我们看见士师记上主兴起的那几位伟大的士师，带领以色列征战迦南地，获得应许之地。一直到撒母耳，士师都扮演重要的角色。以色列人其实也看见其实这一切都是上主在动工，那为何现在他们要“立王”；而不再想要“士师”呢？为何以色列人厌弃上主呢？

这就是我们需要思考的问题：主权的问题。

以色列人对“上主同在”的迷信？透过见识约柜的神迹认知：“上主在约柜中”。迷信：只要上主有在，战争一定就可以顺利打败敌人！（参撒上4）但结果却是：约柜“失灵”了，所以以色列再次大败，连约柜也被非利士人虏去了。但被掳后的约柜却战胜大衮神及让非利士境内遭灾：上主仍与约柜同在。所以他们就会怀疑上主到底还是不是帮助他们。

厌弃上主原因1：有看见上主同在却依然失败，所以他们怀疑上主。

从摩西开始，所有的士师都是按照上帝的旨意行动的，而且有一个共同点：“被动”。我们看关于士师们的记载时就会发现他们在进入应许之地后，大都是被动防御而不是主动进攻占领更多土地的。而周围的国家，在各自的王的带领之下反而不断地扩张自己的领地（包括攻占以色列的领土）。

厌弃上主原因2：只能按上主心意被动防守而不能主动扩张自己的领土（利益问题）。

“天国和我们现在在地上的生活有什么关系？”答：今天的基督徒大多习惯安逸；一旦上主允许困难的境况/失败发生在我们身上时，特别是在自己遭遇失败后还亲眼看见上主依然在动工/彰显他的能力（但没有发生在我们的身上）；我们肯定会对自己的信仰产生怀疑，然后慢慢转离上主，到最后也厌弃上主，要另外“立王”。

基督徒也会比较：上主在我生命中掌权，我就只能按着上主的心意来生活，感觉处处都会受限制。相较之下我会比那些非基督徒更吃亏/获得更少利益。当然在我们有机会的时候，我们就会抓紧机会来立王（让自己掌权）。

以色列人当时的心态与处境和今天我们的并没有很大的差别。

“这两个国度是谁在掌权？”答：从整本旧约圣经中可清楚看见这位创造天地及所有生命的上主才是这个世界的真正掌权者！人可以厌弃上主，立王。但上主依然能够用人无法想象的方式来向所有人彰显他的主权！

事实：无论在地上的国度谁掌权，掌王权的其实只有一位，就是那位创造天地，真正在天国掌王权的上主！

提醒：挫折和利益都会让人决定离开上主，我们恳求上主保守我们的心，坚定我们对这位真正掌王权的上主之信心，对他不离不弃，单单信靠他！

信心——大卫及他的后裔

经文：撒母耳记上17:32-49，马可福音4:35-41

前言：

信心是与生俱来的信念？信心是一门功课？

信心是我们信仰的根本？信望爱之信，你的想法是什么？

1. 大卫与歌利亚，一场经典的战役（撒上17:32-49）

•  大卫信心的建立（撒上17:32-37）
•  年纪，身形与信心程度的相比（撒上17:38-42）
•  大卫信心的喊话（撒上17:43-49）

2. 大卫的后裔-耶稣与风浪，一趟经典的旅程（可4:35-41）

•  马太（太8:23-27），路加（路8:22-25）及马可（可4:35-41）均有记载这一段故事。
•  耶稣故意带门徒进入风暴（可4:35-37）
•  一场几乎要你命的风暴，但祂仍在睡觉！（可4:38）
•  耶稣：“Why？”，门徒：“ Who？”（可4:40-41）

3. 信心-我们信仰的体现

•  全人的信心（非part of body）
•  卫斯理约翰的信心
•  个人见证

结语：

信心是我们信仰的基础。

信心可以被训练，但在乎你是否愿意踏出那一步！

信仰就是一趟信心的旅程。