《麦子》78期 / 报导：刘美君、卢婷婷，25/4 & 9/5/2021
第一讲：研读《箴言》——导论 (25/4)
四月中旬，因着国内疫情的确诊人数攀升，国家再次收紧教堂开放的标准作业程序（SOP）。4月25日，新市堂将第一堂的圣经讲座，从实体改为线上讲座（Zoom），同时以网路直播。
当天的讲员是来自马来西亚神学院（STM）的旧约讲师兼教务主任——吴慧芬博士，主题是 “研读《箴言》——导论”。吴博士指出《箴言》是一份文集，来自多份源自不同历史背景和不同作者的智慧文集。它于公元前第十世纪至第三世纪之间，逐渐被以色列的智者编成书。
— 《箴言》的目的
从 箴言1：2-6 让我们了解读箴言的目的：不是将所学习的智慧言语用来夸耀，而是要引领我们敬畏耶和华（7节）。“敬畏耶和华” 这词句也在箴言书最后一章提及：“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴31：30）这前后的呼应反映了这卷书的神学目的，就是要引领人敬畏耶和华，得智慧。
《箴言》鼓励我们不断寻求知识、增加见解、知道理性和知识的重要性，从而不迷信。我们也可以透过学习箴言来修身，塑造品格，学习自我管理的生活方式，譬如约束口舌（箴10：19；15：4）、怜悯贫穷人（箴14：31；23：4）和谨慎交友（箴22：24）。我们的价值观会因为阅读圣经而被改变。父母亲的教诲和命令都要合神心意（箴6：20），要教导孩子认识上帝的真理，建立蒙福且合神心意的家庭，众多蒙福的家庭就会组合成 “神子民” 的信仰群体。
《箴言》里也有教导关于君王要如何管理国家、维持社会的秩序。利慕伊勒王教导她的孩子不要喝酒，恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，要为不能自辩的人开口，为所有孤独无助者伸冤（箴31：4-9）。这将让我们可以落实和上帝的真理、宇宙万物、人类社会和谐共存的生活方式，虽有不同，但能达至和谐共居。智慧人藉着因果定律来教导人要晓得如何自我管理，以维持社会秩序。
我们要让神掌管我们的心，要晓得我们的言行举止是为了荣耀神。即使面对许多困难挑战，仍不会失去对上帝的敬畏。即使到现在依然不明白疫情为什么会发生，但我们仍然相信上帝在掌权，继续为上帝做见证。
— 什么是“智慧“？
“智慧“多指工艺方面和技术方面的“技巧”和“专长”，也可指一门“掌舵的艺术”、一种“应付的能力”。旧约的智慧文学——《箴言》、《约伯记》和《传道书》分别让我们学习如何在有序、失序以及乱序的日子里敬畏耶和华，这也反映一位信徒的信仰历程之成长。
— 《箴言》的文学方法
《箴言》以格言、训诲、诗词及观察的文学方法来教导人得智慧。箴言是一句或两句简明的格言短句，字数少但引人深思。格言也有多种类型，如有福箴言（3：13）、美好箴言（15：23）、胜于箴言（15：16）、数字箴言（30：29-31） 等。有些格言也带有指示与警戒的作用（3：21 ; 1：8），更有些使用图像、比喻、拟人化来教导（7：4）。智慧人也以叙述的方式或经验之谈来劝勉人。
吴慧芬博士也提供了完整的《箴言》大纲，让我们能有策略地阅读这卷书，以致不会“迷路“。最后，她指出有知识的人不一定是智慧人，盼望弟兄姐妹继续学习、得着智慧，敬畏耶和华我们的神。
第二讲：从箴言看敬虔家庭的营造 （9/5）
时隔2周后，5月9日，吴慧芬博士再次莅临新市堂，主讲第二堂的圣经讲座，以线上聚会（Zoom）进行。《箴言》作为旧约圣经诗歌智慧书的第三卷，汇集了许多智慧言语。智慧的希伯来文是阴性名词，在拟人化的叙述中，以女性的角色来表达。因此，中文圣经会用女性的“她”来诠释。吴博士让我们看见《箴言》的全书大纲，共有八集：
第一集：所罗门的箴言一（1-9章）（引言、十则“我儿”训诲 与四篇智慧诗）
第二集：所罗门的箴言二（10：1-22：16）（智愚义恶的箴言和上主君王的箴言）
第三集：智慧人的训诲一（22：17 – 24：22）（七则训诲）
第四集：智慧人的训诲二（24：23-34）
第五集：所罗门的箴言三（25-29章）
第六集：亚古珥的语录（30章）
第七集：利慕伊勒的言语（31：1-9）（与摩西五经相吻合）
第八集：智慧妇人之诗（31：10-31）（每节的第一个字母按希伯来文字母顺序排列而成的诗歌）
— 塑造品格，生活有序
箴言 1：2-7 所期望达到的教育目的，都与品格塑造息息相关。以 “训诲”（mÛsār）为主调的箴言，尝试塑造正直、完全、良好、殷勤、可信和忠实的品格。《箴言》是提倡品格塑造的圣经宝贵资产，如：适时地勤劳（箴 14：23），怜悯与施恩（箴 14：21），节制与规律（箴20：13），警戒假见证、欺骗、报复的行为（箴24：28-29）。《箴言》强调信徒在社会中应该扮演的角色：持守正确品格、生活有分寸、节制及待人接物当得体。
— 论财富
财富是属于智慧人的，因 “她右手有长寿，左手有富贵。”（箴3：16）喜爱智慧的人可承受财产，充满库房（箴8：21）。财富有好处：脱离贫穷、得以饱足、留产业（箴13：22），也容易交到朋友（箴19：4）。财富有如富人的坚城（fortified city）（箴10：15，18：11），成为急难中脱险的方法（箴13：8）。因此得到财富，享受富裕是合理的， 但前提必须是殷勤做工（箴12：27），不守株待兔，因为懒惰人将招致贫穷（28：19）。
智慧人是脚踏实地去耕耘，不闲散双手奢想富裕（箴12：11），拒绝不劳而获（箴13：11）和不奢想快速致富（箴20：21，28：20）。才能的女性（智慧的隐喻）是双手劳碌做工，绝不闲懒（箴31：10-31）。
我们必须持有正确的财富观和诚恳待人。一个人的心态、行为和价值观，决定财富是否有利。为得财富，偏离诚信使诡诈手段的，为上主所憎恶的（箴11：1）。反之，以财物和一切初熟土产尊崇上主的，才继续享有丰盛的财富（箴3：9-10）。《箴言》的教导涵盖自我管理的生活方式。
— 论家庭教育
在 箴言4：1-5 里，让我们看见父母亲所扮演的角色，身教与刻意教导孩子是三代传承的重要基础。在后流放时期，以色列人重新塑造身份认知。为达致此目的，必须结合伦理生活与宗教生活，因此父母强调要在生活里讨上帝的喜悦。
《箴言》11 次提到“为耶和华所憎恨“ 的事项，这些恶劣的态度、虚假的为人与诡诈的心思，都是上主所厌恶的。《箴言》也刻画不同人物为教材，如：智慧人与聪明人；愚蒙人、愚昧人、傲慢人；义人与恶人；懒惰人；智慧（贤妻的形象）女子与愚昧女子；陌生女子与外邦女子；才能的女性与妻子。
《箴言》中的“我儿“也可能是老师对学生的称呼，反映在以色列传统下，一群培育下一代的有学之士，他们按照所学及所领悟的来传扬智慧思想。
结论
《箴言》的智慧包含三种维度：
– 知识维度（探求知识，经验之谈）：涵盖世人对真实生活的观察、探索和思辨。
– 伦理维度（品格塑造）：这是一种自我管理以掌舵生活的方式。
– 宗教维度（敬虔过活，追求秩序）：引导人在生活中以敬畏上主的目的来实践信仰。
这些与《箴言》的时代背景大有关联：
– 以色列群体的身份与信仰解说：塑造“神的子民“的信仰群体。
– 后流放时期的历史背景：在多元族群社会当中，活出”敬畏耶和华“的信仰。